La religion.

Si oui, elle n’est qu’un remède à la souffrance, et peut-être une illusion ; si non, que cherche-t-on en elle quand tout s’effondre ?

En 1843, la fille de Victor Hugo, Léopoldine, se noie dans la Seine. Quatre ans plus tard, dans « À Villequier », le poète cherche dans la foi la force d’accepter ce qu’il ne comprend pas.

Une bonne scène contient déjà le problème : à vous de montrer en quoi.

Si elle unit, pourquoi tant de guerres de religion ? Si elle sépare, d’où vient la force des communautés de croyants ?

Après les massacres de la Saint-Barthélemy (1572), il faut des décennies de guerres avant que l’édit de Nantes (1598) permette aux catholiques et aux protestants de vivre dans le même royaume.

Une bonne scène contient déjà le problème : à vous de montrer en quoi.

Si oui, la foi devient un savoir et cesse d’être une foi ; si non, la croyance n’est-elle qu’arbitraire ?

Galilée écrit, en 1615, reprenant un mot du cardinal Baronius, que la Bible enseigne « comment on va au ciel, et non comment va le ciel » ; dix-huit ans plus tard, il est condamné.

Une bonne scène contient déjà le problème : à vous de montrer en quoi.

Si l’on critique, on semble attaquer la foi ; si l’on s’interdit de critiquer, on livre la religion à ceux qui l’exploitent.

Tartuffe, le faux dévot de Molière, est interdit en 1664 ; Molière se défend en disant qu’il attaque l’hypocrisie, non la vraie piété.

Une bonne scène contient déjà le problème : à vous de montrer en quoi.

Si oui, elle renonce à ce qui relie les hommes ; si non, comment vivre ensemble entre croyants de fois différentes et non-croyants ?

La loi française de 1905 sépare les Églises et l’État : la République garantit le libre exercice des cultes, mais n’en reconnaît ni n’en finance aucun.

Une bonne scène contient déjà le problème : à vous de montrer en quoi.